Donate

=========================================================================
X46n0784_p0611a01║   無依無得大乘四論玄義記卷第八
X46n0784_p0611a02║   
X46n0784_p0611a03║   經說佛性不同。大經師子吼品云 。首楞嚴三昧。有五
X46n0784_p0611a04║   種名。一 首楞嚴三昧。二 般若波羅蜜。三金剛 三昧。四
X46n0784_p0611a05║   師子吼三昧。五 佛性。隨所在處處得名。如一 三昧得
X46n0784_p0611a06║   種種名。禪名四禪根名定力 名定覺名定正定等也。
X46n0784_p0611a07║   又聖行品云 。如來即是虗空佛性。虗空佛性即是如
X46n0784_p0611a08║   來。此三法四句不可得。不生不滅。不青不黃等故也。
X46n0784_p0611a09║   尋□□□□既云 。佛性如虗空者。涅槃般若。皆如虗
X46n0784_p0611a10║   空。不如成實論等師云 。大虗之 空理有此空世 諦法。
X46n0784_p0611a11║   都似 外道所計五 是常。即是百論所破也。今謂虗空
X46n0784_p0611a12║   離四句百非。故中論六 種品云 。虗空非有亦非無等。
X46n0784_p0611a13║   難四句為虗空。空只如空故。空有並 離四句。所以 經
X46n0784_p0611a14║   云 形遍十方而不動 。言滿十方而無所說。故淨名杜
X46n0784_p0611a15║   口義非是不口不言名為杜口也。故大經云 。若知如
X46n0784_p0611a16║   來常不說法。是菩薩具 足多聞也。哀嘆品。如來性品。
X46n0784_p0611a17║   德王品。師子吼品。迦葉等品。所明佛性具 如前 說。華
X46n0784_p0611a18║   嚴經寶王如來性起品云 。從寶王如來性起諸佛如
X46n0784_p0611a19║   來以 此為性。非因非果。而非起因果等。又初 發心品
X46n0784_p0611a20║   云 。菩薩初 發心不斷三世 諸佛性也。七局金光 明經
X46n0784_p0611a21║   云 。真實說如來性如來藏也。夫人經云 。如來藏為生
X46n0784_p0611a22║   死作依持建立。即是佛性也。
X46n0784_p0611a23║   第四明本有始有義。諸師說不同。一 云 本有佛性。
X46n0784_p0611a24║   則 無生無滅故本來是常。井始造。非終成也。故經云 。
X46n0784_p0611b01║   本自有之 。非適今也。力 士頟珠。菩薩中七寶。闇室瓶
X46n0784_p0611b02║   瓫已有。經文甚多。故眾生身已有佛性也。但 解本有
X46n0784_p0611b03║   兩家。一 云 。本有於當。謂眾生本來必有當成佛之 理。
X46n0784_p0611b04║   非今始有成佛之 義。成實論師宗也。二 云 本有藏識
X46n0784_p0611b05║   心性之 體也。但 客塵煩惱隱覆此心。不顯不照。若除
X46n0784_p0611b06║   煩惱。本有之 心顯了 照用。爾時名佛。不以 成佛時方
X46n0784_p0611b07║   名佛性。正以 本有藏心今顯成佛。其本性不改不失。
X46n0784_p0611b08║   故名常住 佛性也。故彼云 息忘顯真正。是地攝等論
X46n0784_p0611b09║   所執也。此說大經第三十三迦葉品中佛已破之 云 。
X46n0784_p0611b10║   若有人言。一 切眾生定佛性常樂我淨。不作不生。煩
X46n0784_p0611b11║   惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧 也。又大品經
X46n0784_p0611b12║   第十一 隨喜品。問彌勒 菩薩云 。未來有當果脩行得。
X46n0784_p0611b13║   汝所念得此果不。菩薩答云 。不得也。二 [女*弓]有義。開善
X46n0784_p0611b14║   果體生不生義云 。尋佛性本有必得義故本有。而本
X46n0784_p0611b15║   時是未得。得時是始得。實是生義。生故續金剛 。是眾
X46n0784_p0611b16║   生不斷成佛。成佛得涅槃。理實晈然。若佛性不生。是
X46n0784_p0611b17║   實已本有義。已本有。無續金剛 義。金剛 若滅。實便 斷
X46n0784_p0611b18║   竟。誰成佛。誰得涅槃。故云 佛性雖無。不同菟角。何 以
X46n0784_p0611b19║   故。菟角雖以 善巧方便 。不可得生。佛性可生也。又小
X46n0784_p0611b20║   本云 。佛性從妙因生。及施戒等三十七品。作不生生
X46n0784_p0611b21║   因也。斯則 文理顯然。義實應爾。而經深諱生者。復有
X46n0784_p0611b22║   二 義。不得是生俱 。此之 不生。不傷 向生耳。二 義者。一
X46n0784_p0611b23║   以 當果性是理本應有故。佛體理極。爾時佛是理本
X46n0784_p0611b24║   有非始有。故非生也。二 體理時無生死。故生死非理
X46n0784_p0611c01║   本有。所以 虗妄流轉萬化所遷。正以 由有佛性義故。
X46n0784_p0611c02║   有生死相。因果亦言由因有果。是緣由佛性耳。亦以
X46n0784_p0611c03║   生死中生生便 是動 。以 其體有初 中後。生住 滅異。果
X46n0784_p0611c04║   佛果常。法無初 中後。既體無中後。待誰為始曰生耶。
X46n0784_p0611c05║   是故帶眾生語可言本未得。今始得以 為生。生故續
X46n0784_p0611c06║   金剛 成佛如上。但 據佛體語。是二 種無義不生故是
X46n0784_p0611c07║   常。佛自皆然矣。此是開善法師明言也。後諸師復云 。
X46n0784_p0611c08║   佛果生者。是帶因明義。以 因時無果。因謝果生故。為
X46n0784_p0611c09║   生。言不生者。是廢因明果。此之 果體與法性冥 一 。法
X46n0784_p0611c10║   性不生。此果寧生。故言不生也。今謂不然。理體本有
X46n0784_p0611c11║   故非始生者。理體本有異於無不。若言異則 已生故
X46n0784_p0611c12║   非始有。若言不異則 無無法不起。如前 破也。又言果
X46n0784_p0611c13║   體與法性冥 一 者。則 失世 諦[穴/取]儜也。今謂佛性何 關
X46n0784_p0611c14║   本[女*弓]佛性。經既言非因非果非內非外。則 非本非[女*弓]
X46n0784_p0611c15║   而經復云 本自有之 者。無所得義。洗淨彼之 本始義。
X46n0784_p0611c16║   空架本始義。本始亦不定。或以 般若為本。涅槃為始。
X46n0784_p0611c17║   或以 涅槃為本。波若為始。或以 佛性為因為本。涅槃
X46n0784_p0611c18║   為果為始。此義如新故義。初 念為新。次念為故。因次
X46n0784_p0611c19║   念故說初 念。次念為新。初 念為故。又初 念先起久 故。
X46n0784_p0611c20║   是故第二 念始起為新。又初 念新。第二 念亦新。則 初
X46n0784_p0611c21║   後亦新。故大經德王云 。諸法新新生滅。又初 念為故。
X46n0784_p0611c22║   第二 念亦故。則 初 故後亦故。故論云 是故初 故。後亦
X46n0784_p0611c23║   故。故淨名經云 。是故比丘。汝今即生即老也。故新故
X46n0784_p0611c24║   遍通始終初 後。本有始有亦通初 後。故新新故無定。
X46n0784_p0612a01║   以 其無定故。所以 無新無故。故大經云 。上者名新。士
X46n0784_p0612a02║   者云 故。諸佛世 尊體大涅槃無新無故。涅槃無新無
X46n0784_p0612a03║   故。無本無始。體大涅槃無本無始。則 體佛性。何 得有
X46n0784_p0612a04║   本始。故佛性非因非果。非內非外。非本非始。而經說
X46n0784_p0612a05║   有本始者。二 文。此是無本無始。假名說本始。故不失
X46n0784_p0612a06║   本始二 用。何 者。今以 對生死辨涅槃。初 流來始起為
X46n0784_p0612a07║   始。則 為新佛果。在後為故。此是初 新後故。今又佛果
X46n0784_p0612a08║   在後。始起為新。無明始起以 為故。是則 向者無明在
X46n0784_p0612a09║   初 起為新。今稱為故。向者佛果在後起為故。今稱為
X46n0784_p0612a10║   訢。故無定。所以 相因而說新故。或初 故後新。或初 新
X46n0784_p0612a11║   後故。亦初 故後亦故。終是無新無故。所以 說新故也。
X46n0784_p0612a12║   若無明說新。佛果涅槃即說故。若說涅槃為新。即流
X46n0784_p0612a13║   來無明說故。今故為本。以 新為妃若說無明為始有。
X46n0784_p0612a14║   則 說涅槃為本有。若說生死為本有。則 說涅槃為始
X46n0784_p0612a15║   有。故大經偈說。本有今無。本無今有。三世 有法。無有
X46n0784_p0612a16║   是處。釋偈者。本有者本有無量煩惱。今無者今無大
X46n0784_p0612a17║   涅槃。言本無者本無煩惱。今有者今有大涅槃。是則
X46n0784_p0612a18║   若說煩惱為無。則 說涅槃為有。若說煩惱為有。則 說
X46n0784_p0612a19║   涅槃為無。然此有無本非有非無。故言三世 有法無
X46n0784_p0612a20║   有是處。則 本始是二 方便 說無定故。大經德王云 或
X46n0784_p0612a21║   說涅槃為本有。如井中七寶貧女寶藏。或說涅槃涅
X46n0784_p0612a22║   槃為始有。故小本云 。涅槃妙因生。此本始始本起自
X46n0784_p0612a23║   不二 。非本非始。方便 待說本始始本。不如成實論說。
X46n0784_p0612a24║   正因為本有。了 因為始有。此論正因。種種釋不同。如
X46n0784_p0612b01║   十家。此皆是謂所見。非經之 意也。今謂本始正是涅
X46n0784_p0612b02║   槃用是涅槃本始始本。如常無常苦樂我無我淨不
X46n0784_p0612b03║   淨定不定等。此是智人所見。非二 乘凡夫所知。為兩
X46n0784_p0612b04║   用不相離。二 鳥相遊。而經牙說。生死是二 。故有始終。
X46n0784_p0612b05║   涅槃不二 故無始終。本始故體大涅槃無新無故。無
X46n0784_p0612b06║   本無始。而說本始不同。以 生死對涅槃明也。又諸師
X46n0784_p0612b07║   明之 般若為因。涅槃為果。因果明本始新故義。般
X46n0784_p0612b08║   若非本非始而為始。涅槃非本始而為本。此一 往
X46n0784_p0612b09║   為言。二 往則 本始始本互 通。何 者。未應般若。則 不得
X46n0784_p0612b10║   涅槃。應般若則 得涅槃。則 見般若為始。如初 念為新。
X46n0784_p0612b11║   既應般若故得涅槃。則 見涅槃在後為故。如第二 念
X46n0784_p0612b12║   為故。然涅槃今始得。爾時前 未得。此始有為新。般若
X46n0784_p0612b13║   前 時久 有。此為故。故為本有。新為始有。則 見初 新後
X46n0784_p0612b14║   亦新。初 故後亦故。故新既無定。則 本始亦無定也。般
X46n0784_p0612b15║   若為本有。則 涅槃為始有。涅槃為本有。波若為始有。
X46n0784_p0612b16║   則 無本無始。說本說始。何 異非常非無常為常。有常
X46n0784_p0612b17║   有無常為無常。故經明本有故常。始有故無常。此明
X46n0784_p0612b18║   習應用義。非本非始。說本說始。如非常非無常說常
X46n0784_p0612b19║   說無常。此二 鳥用義也。
X46n0784_p0612b20║   第五 論內外有無。先明理內理外義。次論約內外
X46n0784_p0612b21║   佛性有無無。成論師不說理內理外。但 依彼論云 內
X46n0784_p0612b22║   凡外凡夫也。今謂理外行心為外道。理內行心為內
X46n0784_p0612b23║   道。以 扶理者為理內行心。乖 理者為理外行心。然理
X46n0784_p0612b24║   內外義。無的所出。而攝嶺師。恒噵理內外義。經中有
X46n0784_p0612c01║   所得無所得語多也。故大經梵行文中。十雙明有所
X46n0784_p0612c02║   得無所得。分大乘非大乘義。分生死涅槃不同。廣歷
X46n0784_p0612c03║   諸法。明知彼經說也。今明理內外者。須深識理內外
X46n0784_p0612c04║   義。若識此義。則 識佛性內外有無。若不明理內外義。
X46n0784_p0612c05║   則 於佛性有無不了 。故今欲明佛性有無故。先分內
X46n0784_p0612c06║   外不同。今明大經第二 十五 卷云 。道有二 種。一 內道。
X46n0784_p0612c07║   二 外道。外道者名為無常。內道者名為常。又云 菩提
X46n0784_p0612c08║   有二 種。一 常。二 無常。二 乘菩提名為無常。諸佛菩提
X46n0784_p0612c09║   名為常。解脫亦然。二 乘解脫名為無常。諸佛如來解
X46n0784_p0612c10║   脫名為常。此三句據道。分理內外也。問諸論師明道
X46n0784_p0612c11║   諦是常是無常。若言是無常則 同外道。若言道是所
X46n0784_p0612c12║   行菩提非行故分內外者。則 不然。諸佛如來所有道
X46n0784_p0612c13║   菩提解脫。本是清淨不生不滅故常。外道生滅故無
X46n0784_p0612c14║   常。故二 乘菩提解脫皆無常。則 同外道故。二 乘菩提
X46n0784_p0612c15║   解脫為理外。諸佛菩薩菩提解脫為理內。理內為內
X46n0784_p0612c16║   道也。諸論師明道諦義不問大小二 乘道諦與十地。
X46n0784_p0612c17║   並 是無常也。今謂大乘說波若無漏法本不生不滅。
X46n0784_p0612c18║   故心心數不行。以 其本不生不滅故。所以 不行。故不
X46n0784_p0612c19║   生不滅為真波若。此為真道菩提。何 但 所行是不生
X46n0784_p0612c20║   不滅。非行亦不生不滅。解脫亦然。本來清淨不生不
X46n0784_p0612c21║   滅不有不無。此為真解脫。即是理內。何 但 此三。不生
X46n0784_p0612c22║   不滅。一 切萬法並 不生不滅。故知有生滅無常有依
X46n0784_p0612c23║   有得。悉為理外。無生滅無依無得為理內也。故經云
X46n0784_p0612c24║   第一 義名為道。亦名菩提。亦名涅槃。更無異同一 實
X46n0784_p0613a01║   諦為第一 義。不異而異。故亦得道即所行。菩提指人。
X46n0784_p0613a02║   人是能行。故菩提智目人為覺者。覺者行道得涅槃。
X46n0784_p0613a03║   涅槃是所得。此亦得理內理外異也。次明佛性有無
X46n0784_p0613a04║   者。此明內外論佛性得布四句也。一 理外人法無佛
X46n0784_p0613a05║   性。理外眾生五 眼所不見故。既無無眾生。故無佛性。
X46n0784_p0613a06║   故經云 。有所者二 十五 有生死也。有人問云 。理外眾
X46n0784_p0613a07║   生有佛性。此佛性者。此不成問。何 者。炎水從河海來
X46n0784_p0613a08║   東海西南非等海。若言炎本無水。何 所責來處者。理
X46n0784_p0613a09║   外本無眾生。何 得問有佛性無佛性。亦如問石女何
X46n0784_p0613a10║   時有子問答那。今謂理外無有一 法故無有佛性。此
X46n0784_p0613a11║   則 對理外無。故說理內為有。理內既有。即是假名幻
X46n0784_p0613a12║   化眾生。因緣眾生故有佛性也。亦得何 但 是眾生數
X46n0784_p0613a13║   有佛性。依報草木等亦有佛性。如花嚴經云 。善財童
X46n0784_p0613a14║   子。禮彌勒 樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云 。寶樹
X46n0784_p0613a15║   說法。蓮花世 界海水寶樹皆能說法。故亦得云 有佛
X46n0784_p0613a16║   性。是波若用故。此是一 往相對明義耳。二 往為言。理
X46n0784_p0613a17║   內無佛性。理外有佛性。何 者。如波若經云 。菩薩有我
X46n0784_p0613a18║   相人相眾生相。即非菩薩。則 洗淨一 切盡淨。名為理
X46n0784_p0613a19║   內。理內淨淨無眾生等諸。故無佛性也。理外情謂有
X46n0784_p0613a20║   眾生緣。此謂情故言有佛性。向者外無。故云 內有也。
X46n0784_p0613a21║   本論盡淨外為內。外既無內。何 得有。故內亦無。而說
X46n0784_p0613a22║   外有者。逐情為有。然謂有。竟何 所有。則 理內既無。理
X46n0784_p0613a23║   外亦不有。即理內外皆無佛性。是真故佛性非內非
X46n0784_p0613a24║   外。向者云 外無內有。內無外有。皆互 相捨明義。破洗
X46n0784_p0613b01║   外故。云 外無內有。又洗內故言內無外有。悉是有。所
X46n0784_p0613b02║   以 至論佛性非有非無。非內非外。則 內外有無皆捨。
X46n0784_p0613b03║   故內既無。外何 得有。一 切皆洗。所以 外無。五 眼所不
X46n0784_p0613b04║   見故。所以 外有。隨情故說所以 內無。正觀不見故。所
X46n0784_p0613b05║   以 內有。假名說故。至論佛性非內非外有無。故大經
X46n0784_p0613b06║   三十二 云 。若言佛性定在內外。皆名謗佛法僧 。若便
X46n0784_p0613b07║   內外說謗佛法僧 。則 定依報。定正報。亦謗佛法僧 。若
X46n0784_p0613b08║   爾經云 。正報有佛性。而佛性非正報。亦得言依報有
X46n0784_p0613b09║   佛性。而佛性非依報故。今謂佛性不定四句故。佛性
X46n0784_p0613b10║   非有非無。非內非外。亦非依非正。而誰能如此悟解
X46n0784_p0613b11║   者。唯心是能悟。能迷之 主 故。經云 眾生等有佛性。非
X46n0784_p0613b12║   眾生則 非也。如前 出體中具 說之 。亦得言度空眾生
X46n0784_p0613b13║   不度空草木等。故度幻夢眾生。眾生有佛性。不論草
X46n0784_p0613b14║   木。草木無無佛性故。今既以 眾生得悟為佛性。則 悟
X46n0784_p0613b15║   時豈見有內外異。故知佛性非內非外。而約情為內
X46n0784_p0613b16║   外。故內有外無也。如乳 生酪破乳 中有酪無酪。言非
X46n0784_p0613b17║   內非外則 乳 無酪性。此則 乳 不生酪。而不生生者。得
X46n0784_p0613b18║   言酪從乳 生。故言酪從乳 生。不說水生。故水無酪。所
X46n0784_p0613b19║   以 乳 為酪因。水則 非因。佛性亦然。於內外求之 。則 不
X46n0784_p0613b20║   見佛性。佛性非內外。而眾生心識非如此語解。故言
X46n0784_p0613b21║   非眾生數。斯本來淨故不非如此觀解。唯言凡有心
X46n0784_p0613b22║   者。得三菩提。眾生有佛性也。然佛性非有非無。則 雖
X46n0784_p0613b23║   有無內外四句。而得言所歸中道為佛性。但 此中非
X46n0784_p0613b24║   復是中。強名為中。故說中道為佛性。故佛訶迦葉。非
X46n0784_p0613c01║   有無內外。問云 何 失意作如是問耶。我不說中道為
X46n0784_p0613c02║   佛性耶。然而佛性雖非有非無非內外。而說有為內。
X46n0784_p0613c03║   故言眾生佛性住 五 陰中。有時說外為法性。理論之 。
X46n0784_p0613c04║   佛性法性。非但 在內。亦遍於外。故至論。佛性法性。本
X46n0784_p0613c05║   非有非內外。故大經云 。聲聞緣覺。但 見於空不見不
X46n0784_p0613c06║   空。不見不空故不行道。不行道故不見佛性。見一 切
X46n0784_p0613c07║   空不見不空。不行中道。見一 切有。不見不有。亦不行
X46n0784_p0613c08║   中道。故不見佛性。故前 說佛性有。佛性無。皆非佛性。
X46n0784_p0613c09║   故經云 。佛性非內外有無。而說有須識不有。說無須
X46n0784_p0613c10║   識不無。則 此有此無。未始非佛性。何 者。不有眾生而
X46n0784_p0613c11║   已。有眾生則 有佛性。不有佛性而已。有佛性即有眾
X46n0784_p0613c12║   生。即眾生之 有如佛性之 有。佛性之 有。如眾生之 有。
X46n0784_p0613c13║   故眾生如佛性。佛性如眾生。無可有異則 無可為同。
X46n0784_p0613c14║   而眾生佛性非有無。佛性眾生是有是無。故隨其流
X46n0784_p0613c15║   處。有種種味。而是藥真味。停 留在山。猶如滿月。既云
X46n0784_p0613c16║   不有眾生而已。有眾生即有佛性。不有佛性而已。有
X46n0784_p0613c17║   佛性即有眾生。而復云 隨其流處有種種味者。今明
X46n0784_p0613c18║   佛性得云 有眾生。亦得言眾生無佛性。何 者。佛性有
X46n0784_p0613c19║   眾生。佛性為眾生依持建立故。又眾生無佛性。以 眾
X46n0784_p0613c20║   生失佛性故。眾生有佛性。佛性無眾生。以 眾生依佛
X46n0784_p0613c21║   性故。眾生有佛性。佛性無眾生。何 者。五 眼不見眾生。
X46n0784_p0613c22║   故言無。是則 眾生無佛性。明失故。佛性無眾生。五 眼
X46n0784_p0613c23║   不見眾生。眾生有佛性。眾生依佛生故。佛性有眾生。
X46n0784_p0613c24║   佛性持眾生故。至論佛性。非有非無。非見非不見。非
X46n0784_p0614a01║   依非不依。本來清淨故。涅槃論云 。眾生內有佛性。非
X46n0784_p0614a02║   蜜外有佛性。亦非蜜亦有亦無。非蜜非非有非非無。
X46n0784_p0614a03║   亦非蜜眾生是佛是蜜也。今謂如前 說四句眾生無
X46n0784_p0614a04║   佛性。佛性無眾生。此是同無也。眾生有佛性。佛性有
X46n0784_p0614a05║   眾生。此是同有也。雖開有無而不即不離。故大經明。
X46n0784_p0614a06║   佛性法身涅槃三種不異。故同離四句。絕百非。以 百
X46n0784_p0614a07║   非為中道。則 以 對治為明。假名百非為體。故非時無
X46n0784_p0614a08║   所而不非。所以 佛性雖四句百非。法身涅槃皆然。是
X46n0784_p0614a09║   時有是有不是。此以 非為是。相待門說。故有是不是。
X46n0784_p0614a10║   以 二 非結為正性。兩是結為假名眾生。故云 是則 有
X46n0784_p0614a11║   是不是。然雖云 是非。未始為一 。未始為異。故雖云 非
X46n0784_p0614a12║   時無所不非。此非若可非。則 為非非之 所非。雖是。此
X46n0784_p0614a13║   是可是。則 為是是所是。若為非非之 所非。此則 害是。
X46n0784_p0614a14║   若為是是之 所是。此則 害非。今以 無非之 可非故。此
X46n0784_p0614a15║   非不害是。無是之 所是。此是不害非。以 是不害非。故
X46n0784_p0614a16║   雖是須識非。非不害是。故雖非須識是。是不害非故
X46n0784_p0614a17║   雖以 兩非以 為佛性。而須識兩是為眾生。雖以 兩是
X46n0784_p0614a18║   為眾生。須識兩非為佛性。故此眾生佛性。佛性眾生。
X46n0784_p0614a19║   此是無所可為是。此非無所可為非。故佛性無是無
X46n0784_p0614a20║   非也。
X46n0784_p0614a21║   第六 明見佛性不見佛性。簡見不見義者尋佛性
X46n0784_p0614a22║   是諸佛中道之 性。非諸聲聞緣覺所知。因中諸菩薩
X46n0784_p0614a23║   爾未證知。唯佛能洞了 。故是難見之 性。所以 甚深是
X46n0784_p0614a24║   諸佛境界也。今無差別 差別 。約知見性開三位 明之 。
X46n0784_p0614b01║   一 佛眼了 了 見。二 十地菩薩少分慧見。三九地已還
X46n0784_p0614b02║   名為聞見。亦名信 見。則 未了 也此意師子吼品說也。
X46n0784_p0614b03║   若作差別 無差別 明之 。初 發菩薩已少分見。亦可了
X46n0784_p0614b04║   了 見。此義非地攝有所得大乘。與成論師等行處。亦
X46n0784_p0614b05║   是其所迷沒義也。具 如十地義中說。大經如來性品
X46n0784_p0614b06║   云 。十地菩薩非見難見性。九地已下明未見。則 是未
X46n0784_p0614b07║   與慧見之 名。故品云 譬說見不具 明了 。譬如蒙朧不
X46n0784_p0614b08║   見道路也。又師子吼品云 。十二 因緣正因性。如來見
X46n0784_p0614b09║   始見終。十地菩薩。見終不見始。又迦葉品云 。十地菩
X46n0784_p0614b10║   薩唯見自身成佛。不見一 切眾生成佛。故不明了 。所
X46n0784_p0614b11║   以 少分見。又云 十地菩薩見法無性得見佛性。九地
X46n0784_p0614b12║   菩薩見法有性。不見佛性也。通釋多經文。龍光 傳開
X46n0784_p0614b13║   善云 。如來性品。明十地菩薩難見非見。九地已下明
X46n0784_p0614b14║   未見。則 是未與慧見之 名。以 其去佛尚當遠故。何 者。
X46n0784_p0614b15║   佛地果興。果果。是智斷具 足。一 體圓明。眾惑皆盡。爾
X46n0784_p0614b16║   乃如來證得三菩提。證大涅槃故。明證見。則 得果成
X46n0784_p0614b17║   故。佛了 了 分明。亦名佛眼。非見佛性。而一 切眾生有
X46n0784_p0614b18║   正因。必得此果。則 佛眼悉見明了 。乃至未來眾生。得
X46n0784_p0614b19║   佛之 理。則 見一 切眾生得佛。一 切照境周也。十地菩
X46n0784_p0614b20║   薩智隣佛地。而猶未明了 。未及佛果圓明。除惑猶在。
X46n0784_p0614b21║   所以 少分慧見也。今大乘明義不二 而二 。明橫辨。總
X46n0784_p0614b22║   別 明之 。亦有此義。而意大異。非但 無性實。高下亦無
X46n0784_p0614b23║   安置處所。故大實也。迦葉品云 。十地菩薩唯見自身
X46n0784_p0614b24║   成佛。不見一 切眾生成佛。故不明了 。所以 言少分見。
X46n0784_p0614c01║   亦如師子吼品說十因緣。為正為境。如來見始見終。
X46n0784_p0614c02║   十地菩薩見終不見始。故未明了 。故少分見。故如來
X46n0784_p0614c03║   性品云 。不明了 譬如蒙朧見道路也。迦葉品云 。十地
X46n0784_p0614c04║   菩薩見法無性。得見佛性。九地菩薩見法有性。不見
X46n0784_p0614c05║   佛性。何 者。彼家有三說。一 云 佛妙有。若非智一 切法
X46n0784_p0614c06║   皆空者。乃得見修 妙有。妙有即無性。非但 知空。知空
X46n0784_p0614c07║   之 妙有。乃見佛性。九地菩薩未能知佛果即空知空
X46n0784_p0614c08║   未足。故與見法有性之 名。則 未非見佛性果也。二 云
X46n0784_p0614c09║   佛性即第一 義空。此即法性無性。非備 達一 切法空。
X46n0784_p0614c10║   佛冥 同無生性。故得見之 。九地未見一 切法空。亦未
X46n0784_p0614c11║   知佛果空。故不見佛性也。三云 合用兩釋。並 有其義
X46n0784_p0614c12║   也。而下論初 發心亦信 心見。見未成。未與信 見名。若
X46n0784_p0614c13║   性地信 在而解行未立。解行地後二 十心是信 解。而
X46n0784_p0614c14║   此初 地亦未真成。真成四句信 是真解。乃信 見聞見
X46n0784_p0614c15║   名也。今謂並 不同三說。有依有得故。若無依無得。無
X46n0784_p0614c16║   差別 差別 。假名橫之 。亦有此義。經意正是中道佛性。
X46n0784_p0614c17║   竪明之 也。問佛眼見則 了 者。獅子吼品亦云 。十地菩
X46n0784_p0614c18║   薩為眼見。亦應是了 了 見耶。答佛眼是果故則 非了
X46n0784_p0614c19║   見。以 十地對九地。即十地為眼見。九地聞見。若以 十
X46n0784_p0614c20║   地對佛。佛眼見十地聞見。是相形集為明之 也。而如
X46n0784_p0614c21║   來性品尚說。九地未見慧。是未隣佛故。不與慧見。而
X46n0784_p0614c22║   信 解是聞見也。如來性品明。難見非見。唯有十地。所
X46n0784_p0614c23║   以 不說聞見。故九地以 還皆未見也。師子吼品通論
X46n0784_p0614c24║   之 。別 則 分別 說也。問大經云 。十地菩薩。得首楞三昧。
X46n0784_p0615a01║   則 了 了 見。云 何 少分見。若總說十地未見。見亦未了 。
X46n0784_p0615a02║   經中或可竪明了 了 見。或是首楞嚴三昧。明隣佛果。
X46n0784_p0615a03║   當分明了 。故了 了 見定也。故迦葉品云 。四千二 百首
X46n0784_p0615a04║   嚴嚴三昧。即佛地之 智德。則 是佛了 了 見。窮學菩薩。
X46n0784_p0615a05║   得此定故。照少分與佛同。所以 其少分了 了 。大經三
X46n0784_p0615a06║   十二 卷云 。十地菩薩得首楞嚴三昧三千法門。是故
X46n0784_p0615a07║   了 了 自知。當得阿耨三菩提。不見一 切眾得阿耨三
X46n0784_p0615a08║   菩提。以 此義故說。十地菩薩少分見佛性。未得了 了 。
X46n0784_p0615a09║   此得首嚴定者。猶未了 了 也。若論明昧。窮學未明。佛
X46n0784_p0615a10║   果乃了 了 。故本業經云 。金剛 心為等學地。粗得佛地
X46n0784_p0615a11║   法。是分外解興等名。其實。未等佛名。妙覺地則 [穴/取]深
X46n0784_p0615a12║   妙。但 窮學亦得金剛 三昧故說等也。若一 切惑盡鄣
X46n0784_p0615a13║   離。離盡乃等。而金剛 心三昧本性清淨。故經云 。金剛
X46n0784_p0615a14║   心所有智慧。如空中月。所有煩惱如烟微鄣。故知猶
X46n0784_p0615a15║   有惑鄣。佛果性便 令不顯現。餘一 輕品故。未得明淨
X46n0784_p0615a16║   了 。若觀圓惑盡乃成佛。成佛見佛性。得此上菩提。橫竪
X46n0784_p0615a17║   亦得故。亦是假入 中也。故師子吼品第二 十六 卷云 。
X46n0784_p0615a18║   明持戒生不悔心。乃至得解脫。得大涅槃。大涅槃常
X46n0784_p0615a19║   樂我淨不生不滅。乃見佛性也。今無差別 。差別 明義。
X46n0784_p0615a20║   初 地見始不見終。後身十地菩薩見終不見始。佛則
X46n0784_p0615a21║   見始見終。若就正法明之 。非初 非後。非見始見終。有
X46n0784_p0615a22║   四句也。義次第論之 。初 地始悟佛性。故見始不見終。
X46n0784_p0615a23║   十地定盡淨故見終不見始。此約明昧觀行明也。雖
X46n0784_p0615a24║   念無初 異於後。無後異於初 。但 平心昧明故。有見有
X46n0784_p0615b01║   不見。若差別 無差別 義。初 地見始。即是十地見始。十
X46n0784_p0615b02║   地見終。即是初 地見終。有初 地不見終。即是十地不
X46n0784_p0615b03║   見終。十地不見始。即是初 地不見始。佛地見始見終。
X46n0784_p0615b04║   即是初 地與十地見始見終。三種見與不見等。即是
X46n0784_p0615b05║   正法。非初 非後。故論云 。亦假亦中也。又云 慧眼見不
X46n0784_p0615b06║   明了 。佛眼見得明了 。又住 十住 則 不明了 。無所住 則
X46n0784_p0615b07║   得明了 。有因果故。見不明了 。無因果行即得明了 了 。
X46n0784_p0615b08║   此皆無差別 假名差別 示不同。至佛性非內非外非
X46n0784_p0615b09║   有非無。則 不了 非不了 。畢竟清淨也。諸師云 。十地菩
X46n0784_p0615b10║   薩斷無明空盡近。故見終。無始無明去我遠。故不見
X46n0784_p0615b11║   始。今不知此是佛性始終為無明而云 近遠耶。若見
X46n0784_p0615b12║   佛性始終。則 不應言源品無明。或是終近無明。初 起
X46n0784_p0615b13║   為遠耶。若言我斷或盡應故見佛性者。則 是十地終
X46n0784_p0615b14║   心斷無明始或者。則 是佛性始近。佛性終遠。何 得返
X46n0784_p0615b15║   言終近始遠耶。又言十地伏惑以 同故見終。無明源
X46n0784_p0615b16║   品鄣佛性故。不見始者。終亦應不見也。又若言十地
X46n0784_p0615b17║   見佛性終。自身佛性為近。不見始。則 不見他身佛性。
X46n0784_p0615b18║   為遠。自身何 故言終。他身何 故言始耶。佛圓滿故始
X46n0784_p0615b19║   終非見。今則 不然。佛性清淨無始無終。故初 發心畢
X46n0784_p0615b20║   竟不二 別 。初 後同見。何 者。佛性與法性。則 一 道清淨
X46n0784_p0615b21║   不二 。不二 而二 。故佛性非因為因。非果為果。以 非因
X46n0784_p0615b22║   為因故開因為十地。淺深不同。初 地不知二 地法門。
X46n0784_p0615b23║   乃至十地不知佛舉足下足。故花嚴經云 。如鳥於空
X46n0784_p0615b24║   則 不遍。今所說法如大地一 塵。見十地不同。第十地
X46n0784_p0615c01║   在終故言見佛性之 終不見始。正意平心深故盡始
X46n0784_p0615c02║   之 他不切不與見名也。初 地在始故見始不見終。
X46n0784_p0615c03║   佛果不二 道無淺深不同故言始終悉見也。十地終
X46n0784_p0615c04║   心破無明之 始。故金剛 始治源品之 惑。初 地始破無
X46n0784_p0615c05║   明之 終。即見諦故。四十二 賢聖第十一 地名為等覺
X46n0784_p0615c06║   地。中道第一 義山頂破無明父母故。此地為金剛 心。
X46n0784_p0615c07║   始得源品無明破伏。二 乘不斷此無明。故云 四住 地。
X46n0784_p0615c08║   不究竟也。今明不二 正觀。破此心故。是究竟盡淨源
X46n0784_p0615c09║   本之 始故新。見佛性之 終故也。諸佛體性無初 無後。
X46n0784_p0615c10║   無新無故。所以 然者。初 後後初 。始終同見也。
X46n0784_p0615c11║   第七雜料簡。問經云 一 切眾生悉有佛住 。今四性
X46n0784_p0615c12║   五 性。有幾性。問意因與因因。果與果果。四性。為共幾
X46n0784_p0615c13║   性。若數論師興。地攝。不見料簡。唯河西道朗師云 。從
X46n0784_p0615c14║   有識已上論至九地已還。但 有因性。若至十地有因
X46n0784_p0615c15║   因性。至佛有果與果果性。問佛地正遍知道。為菩提
X46n0784_p0615c16║   智性。眾類永盡大涅槃斷德性。此事 何 爾。云 何 知從
X46n0784_p0615c17║   有識至九地為因性。十地因與因因性。彼文答云 。凡
X46n0784_p0615c18║   引三文經故證識知。一 者云 九地菩薩聞見。十地菩
X46n0784_p0615c19║   薩眼見。以 聞見故。照觀義不顯故。與其境界性。以 眼
X46n0784_p0615c20║   見故。與其觀照性。二 者云 九地菩薩不見始終。十地
X46n0784_p0615c21║   菩薩不見始見終。故與境界性。十地見終。故與其觀
X46n0784_p0615c22║   智性。三者云 九地菩薩一 切法無常樂我淨見。非一
X46n0784_p0615c23║   切亦爾。十地菩薩見一 切法無常樂我淨。於非一 切
X46n0784_p0615c24║   法分見常樂我淨。以 九地菩薩不見非一 切法常樂
X46n0784_p0616a01║   我淨故。唯餘境界性。以 十地菩薩非一 切法分見常
X46n0784_p0616a02║   我淨故。與觀照智性也。問朗師說同不。答何 兩師觀
X46n0784_p0616a03║   對讖師飜經。不可不信 承。但 無差別 差別 中。約觀道
X46n0784_p0616a04║   明昧。復何 妨有此意。故夫人經云 。有漏業為因。四取
X46n0784_p0616a05║   為緣。而生三有。無漏業為因。無明住 地為緣。而生聲
X46n0784_p0616a06║   聞辟支佛三種意生身大力 菩薩也。而大經云 。亦因
X46n0784_p0616a07║   亦果。十二 因緣所生法者。通果地也。
X46n0784_p0616a08║   問九地等但 因者。唯有境無智。十地有智無境。答只
X46n0784_p0616a09║   十二 因緣境即是智。何 者所觀即境。與觀即智。不斷
X46n0784_p0616a10║   不常相續感佛即是因性也。又約明昧有異。何 者以
X46n0784_p0616a11║   觀明昧故。即是智境觀昧明即是境智。更無差別 有
X46n0784_p0616a12║   兩法也。次明五 種佛性多少。相傳解云 。通約有身識
X46n0784_p0616a13║   眾生。不出善惡所攝。無不盡也。今就斷善根與善根
X46n0784_p0616a14║   人明之 。善即善根人。惡即闡提。約此兩人。辨有無四
X46n0784_p0616a15║   句。善根人有。闡提人無。俱 有無。乃至俱 無也。善根人
X46n0784_p0616a16║   有。一 云 有善境界。無惡境界。二 云 有了 因性也。闡提
X46n0784_p0616a17║   無。有惡境界。無善境界。十二 因緣道善惡故也。二 人
X46n0784_p0616a18║   俱 有者。俱 有正因性。明二 人俱 有心識相續不斷。並
X46n0784_p0616a19║   得感佛。故俱 有正因性也。二 人俱 無者。俱 無果與果
X46n0784_p0616a20║   果性。此兩性唯佛地有也。若是緣因性唯善根人有
X46n0784_p0616a21║   一 闡提無也。興皇大師。有時云 。假名差別 亦得。但 如
X46n0784_p0616a22║   彼所解則 非也。河西云 前 兩句無異。二 人俱 有無記
X46n0784_p0616a23║   性。俱 無俱 無果與果果性也。二 人俱 有無記性。如經
X46n0784_p0616a24║   云 。善法惡法。無記法性。並 是佛性故也。又經云 善五
X46n0784_p0616b01║   隱。不善五 隱。無記五 陰。界入 等亦然。善根人有善五
X46n0784_p0616b02║   陰。無不善五 陰闡提人有不善五 陰。無善五 陰。無記
X46n0784_p0616b03║   五 陰通善惡故。二 人俱 有無記性也。無記得佛性者。
X46n0784_p0616b04║   明闡提有心識相續不斷得作佛。善根人善心得菩
X46n0784_p0616b05║   提故。言兩人俱 有也。經中明四句。並 是如來隨自意
X46n0784_p0616b06║   語。釋佛性有無等四句。隨自意語。即隨緣說一 語為
X46n0784_p0616b07║   二 語。二 語為七語。七語還卷一 語。舒還七語等。即是
X46n0784_p0616b08║   如華嚴德王等意。一 句為無量句。無量句為一 句。一
X46n0784_p0616b09║   句若定一 句。則 不得為無量句。無量若定。無量。無量
X46n0784_p0616b10║   即不得為一 句。以 無量句一 句故。所以 一 句為無量
X46n0784_p0616b11║   句。以 一 句無量句故。所以 無量句為一 句。今亦然。一
X46n0784_p0616b12║   語為無量語。無量語為一 語。無量語者。初 一 語為一 。
X46n0784_p0616b13║   一 為四。四語為七。諸一 語者。即是如來佛性為一 語
X46n0784_p0616b14║   也。一 語為二 語者。即是佛性有無。有即無所有。無即
X46n0784_p0616b15║   有所無。無所有。有一 切功 德。有所無。無一 切累。故經
X46n0784_p0616b16║   云 。是名如來佛性有無。一 闡提人亦復如是。一 闡提
X46n0784_p0616b17║   亦復如是者。闡提亦有兩種。有所無無所有。反前 無
X46n0784_p0616b18║   所有。有一 切累。用有所無。無一 功 德也。二 語為四語
X46n0784_p0616b19║   者。即是善根人有。闡提人無。四句四句為七語者。即
X46n0784_p0616b20║   是涅槃河中七種眾生。從初 常沒。訖至第七度彼岸
X46n0784_p0616b21║   人。而河中七人。師子吼品云 。一 常沒人。二 暫出還沒
X46n0784_p0616b22║   人。三五 方便 人。四四果人。五 辟支佛。六 菩薩。七佛也。
X46n0784_p0616b23║   後迦葉品云 。初 兩人如前 。三念處燸法人也。四從頂
X46n0784_p0616b24║   法已上初 果人也。五 從斯陀含果與向那含人也。六
X46n0784_p0616c01║   那含果人。七阿羅漢辟支佛菩薩佛四人也。此種經
X46n0784_p0616c02║   自云 或一 作七或七作一 也。七語為一 語者。雖有七
X46n0784_p0616c03║   種。只是一 佛性。善根人及闡提人。有無四句。第一 常
X46n0784_p0616c04║   沒。即是闡提人。從二 至七即是善根人。雖有四句。還
X46n0784_p0616c05║   成有無二 句。二 句還成佛性一 句也。故言一 語無量
X46n0784_p0616c06║   語。無量語一 語。花嚴經亦云 。一 中解無量無量中解
X46n0784_p0616c07║   一 。如是轉轉生非實智者。無所畏也。上雖出四句未
X46n0784_p0616c08║   釋之 。今次第釋之 。此亦多名種勢 今直一 種勢 釋之 。
X46n0784_p0616c09║   雖有四句。只是有無兩句。第一 釋云 。或有佛性。闡提
X46n0784_p0616c10║   人有。善根人無者。明闡提人有有惡佛性。善根人無
X46n0784_p0616c11║   無惡佛性。善根人有有善佛性。闡提人無無善佛性。
X46n0784_p0616c12║   二 人俱 有者。闡提有惡佛性善根有善佛性。二 人俱
X46n0784_p0616c13║   無者。闡提人無善佛性。善根無惡佛性也。二 者約理
X46n0784_p0616c14║   內外得無得。論四句有無明。有所得者。即是理外闡
X46n0784_p0616c15║   提人。何 者若決定有所得。破於無所得善。有所得善
X46n0784_p0616c16║   未是善。故無所得善方是善也。故有所得即是理外
X46n0784_p0616c17║   闡提人也。言闡提有善根人無者。闡提有有所得理
X46n0784_p0616c18║   外佛性。善根人無。無有所得理外佛性。善根有闡提
X46n0784_p0616c19║   人無者。善根人有。有無所得理內佛性。闡提人無。無
X46n0784_p0616c20║   無所得理內佛性也。二 人俱 有者。闡提有。有所得佛
X46n0784_p0616c21║   性。善根人無。無有所得佛性。二 人俱 無者。闡提人無
X46n0784_p0616c22║   無所得性。善根人無無有所得性也。三者合就理內
X46n0784_p0616c23║   明有無四句。佛性凡有三人相對。即是後迦葉品明
X46n0784_p0616c24║   佛性非善非惡而善惡為佛性方便 用明如來非善
X46n0784_p0617a01║   非惡。兩兒二 弟為善惡方便 。用二 兒兩弟為善惡方
X46n0784_p0617a02║   便 者。善星調達是惡中之 極惡。羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅阿難是善中
X46n0784_p0617a03║   之 最善。以 此善惡方便 。顯如來非善惡也。開為四句
X46n0784_p0617a04║   者。經文云 。或有佛性闡提人有者。則 是善星有惡佛性。
X46n0784_p0617a05║   佛性之 惡故言惡佛性。善根人無者。無善星惡佛性。
X46n0784_p0617a06║   善根人有者。即是羅云 有善佛性。佛性善故言善佛
X46n0784_p0617a07║   性。闡提人無有羅云 方便 善。佛性二 人俱 有者。善星
X46n0784_p0617a08║   有善惡佛性。羅云 有惡善佛性。善星善惡非善惡而
X46n0784_p0617a09║   已有惡。即有善。羅云 惡善。非有善而已有善即有惡。
X46n0784_p0617a10║   則 二 人各有善惡。故言二 人俱 有也。二 人俱 無者。善
X46n0784_p0617a11║   星之 惡此惡善惡。羅云 之 善。此善惡善。惡善非善。善
X46n0784_p0617a12║   惡非惡。非善非惡。唯在於佛。故言二 人俱 無也。次更
X46n0784_p0617a13║   就理內外釋有無四句佛性。初 句云 或有佛性闡提
X46n0784_p0617a14║   人有佛性人無者。言闡提人有。此是理內無所得闡
X46n0784_p0617a15║   提故有佛性。善根人無者。此是理外有所得善根故
X46n0784_p0617a16║   無佛性。舉證猶如勝意與憙根。憙根則 形無定方。行無
X46n0784_p0617a17║   常准。或人酒肆家。乍 遊婬舍。勝意則 形有定方。行有
X46n0784_p0617a18║   常准。威儀 清肅。持戒脩善。來往寺舍。時入 邑堂故。憙
X46n0784_p0617a19║   根則 有。勝意則 無故。各據一 邊。故言闡提人有善根
X46n0784_p0617a20║   人無也。第二 句云 或有佛性善根人有闡提人無者。
X46n0784_p0617a21║   善根人有此理內無所得善根。故有佛性。闡提人無
X46n0784_p0617a22║   者。此是理外有所得善根故闡提人無佛性。二 人俱
X46n0784_p0617a23║   有者。俱 是理內方便 善惡佛性。非善非惡善並 是佛
X46n0784_p0617a24║   性方便 用。故言二 人俱 有也。二 人俱 無者。俱 是理外
X46n0784_p0617b01║   無方便 善惡。故言二 人俱 無也。又更一 種勢 論之 。第
X46n0784_p0617b02║   一 句言。或有佛性。闡提有善根無者。此就抑引門說。
X46n0784_p0617b03║   抑善根引闡提。何 者。明善根人持戒行善。好見他過
X46n0784_p0617b04║   惡。謂是斯下之 人無有佛性。如此見者。則 美己惡人。
X46n0784_p0617b05║   為有此見故。說闡提人有善根人無也。明闡提今雖
X46n0784_p0617b06║   作惡。若一 發心。則 趣佛道。猶如快馬一 擲千步也。故
X46n0784_p0617b07║   言闡提人有善根人無也。第二 句云 。或有佛性。善根
X46n0784_p0617b08║   人有。闡提人無者。此就誡勸 兩門說。勸 善戒惡。何 者
X46n0784_p0617b09║   若能一 念低 頭舉手合掌。則 皆成佛道。若謗法作惡。
X46n0784_p0617b10║   則 輪廻三趣無成佛期。故言善根人有闡提人無。二
X46n0784_p0617b11║   人俱 有者。此就平等門說。一 切眾生悉有佛性。故經
X46n0784_p0617b12║   言凡有心者。皆得三菩薩也二 人俱 無者。此就因果
X46n0784_p0617b13║   門中說。雖有善惡。皆是因中未有果性。故言皆無。故
X46n0784_p0617b14║   經云 以 當得故名之 為有。望未來故言無。前 句明當
X46n0784_p0617b15║   得有。故二 人俱 有。今句即未有故二 人俱 此也。
X46n0784_p0617b16║   問五 性中何 者正是佛性。答論師等舊云 。五 性中的
X46n0784_p0617b17║   取菩提果性是佛。餘四非也。何 者佛以 覺為義故。果
X46n0784_p0617b18║   性是正是佛性。因性是境思故非佛性。涅槃是斷德
X46n0784_p0617b19║   故。亦非佛性。故今的取菩提果智為正佛性也。今謂
X46n0784_p0617b20║   差別 無差別 義明之 無非佛性。故大經四相品云 。或
X46n0784_p0617b21║   說三為一 。或說一 為三。又如說常為無常。說無常為
X46n0784_p0617b22║   常等。亦如一 為無量。無量為一 等義。又正因性中。開
X46n0784_p0617b23║   立四性。將四性還表正覺。四性悉是涅槃體用故。五
X46n0784_p0617b24║   性並 是佛性。若二 門明義。亦如彼說。不無去取也。問
X46n0784_p0617c01║   五 種佛性得為一 性不。答亦得五 性為一 性。何 者。如亦
X46n0784_p0617c02║   假亦中故。又今明一 五 五 一 義故。若一 非五 一 。一 不
X46n0784_p0617c03║   得成五 。若五 非一 五 。五 亦不得為一 。良由一 是五 一 。
X46n0784_p0617c04║   一 得成五 。五 是一 五 。五 得為一 。此則 因緣明之 。又竪
X46n0784_p0617c05║   論之 。如大經師子吼品云 。若不一 二 。云 何 知非一 非
X46n0784_p0617c06║   二 。又仁王經二 諦品云 。若菩薩見眾生。見一 見二 。即
X46n0784_p0617c07║   不見一 不見二 。一 二 者。第一 義諦也。則 例 云 。若不說
X46n0784_p0617c08║   非一 非二 。云 何 識一 二 等也。又如經云 。一 多多一 。若
X46n0784_p0617c09║   非一 多。一 多不得成一 只為一 多故。一 多成於多一 。
X46n0784_p0617c10║   多一 成於一 多。如斯無窮也。故經開五 種性。因與因
X46n0784_p0617c11║   因。果與果果。非因非果等。即是四一 一 四佛性故。舒
X46n0784_p0617c12║   一 為五 。卷五 為一 。無舒卷方便 。舒手法界。卷則 泯無
X46n0784_p0617c13║   蹤跡。雖開未曾舒。雖合未曾卷。本自不舒今亦未曾
X46n0784_p0617c14║   卷。舒之 不曾有。卷之 未曾無也。問乳 有酪性。眾生有
X46n0784_p0617c15║   佛性。得例 不。答亦得是例 義。故乳 是正因。醪燸為緣
X46n0784_p0617c16║   因。即以 經云 正因者謂眾生。緣因者謂六 波羅蜜。此
X46n0784_p0617c17║   亦得合齊義也。問眾生是正因。六 波羅蜜是緣因。緣
X46n0784_p0617c18║   正既並 名佛性者。醪燸及乳 緣。正皆得名酪性不。答
X46n0784_p0617c19║   亦得是例 義。問乳 是因。酪是果。何 得言乳 。名酪性耶。
X46n0784_p0617c20║   答此是因戴果名。亦得果戴因名。如為百論云 。食金
X46n0784_p0617c21║   見書即見好其手也。又得言因緣故得之 也。問若為
X46n0784_p0617c22║   十二 因緣為五 性。答取其能發生觀智取是境界性。
X46n0784_p0617c23║   取其能觀義名觀智性。觀行明淨為菩提智性。斷常
X46n0784_p0617c24║   二 見畢竟永盡。為涅槃果果性。即此十二 因緣未曾
X46n0784_p0618a01║   是因果。即是正性也。
X46n0784_p0618a02║   問開五 性。明因與因因。果與果果。因中開境智。果中
X46n0784_p0618a03║   開智斷。亦可爾總別 亦得言因中開智斷等果中開
X46n0784_p0618a04║   境智不。答牙得。因中既開境智。果中亦得開境智。果
X46n0784_p0618a05║   中施開智斷。總別 因中亦得開智斷。何 者若是因中
X46n0784_p0618a06║   十二 因緣。是所觀之 境。即名為境。能發生歡智即是
X46n0784_p0618a07║   智。此因中境智。果中境智者。菩提智照涅槃境。涅槃
X46n0784_p0618a08║   即是所照。菩提智即能照。故涅槃即是境。如五 分法
X46n0784_p0618a09║   身中解脫解脫知見。知見者。即知見。解脫解脫所照。
X46n0784_p0618a10║   知見即能照。解脫只是涅槃也。故果中亦得名境智。
X46n0784_p0618a11║   因中亦名智斷者。明了 十二 因緣不生不滅。得無生
X46n0784_p0618a12║   正觀。即名為智。斷常煩惱畢竟不生即名為斷。故因
X46n0784_p0618a13║   亦名智斷。而經中。因中開境智。果地名智斷者。此無
X46n0784_p0618a14║   階級無淺深。為眾生假名方便 。作階級淺深說。何 者
X46n0784_p0618a15║   明菩薩稟十二 因緣不生不滅教。發生智慧。十二 因
X46n0784_p0618a16║   緣教即轉名為境。如中論云 。為久 習行大乘者。說十
X46n0784_p0618a17║   二 因緣相。所謂不生不滅也。而今從正法。建立四性。
X46n0784_p0618a18║   體用並 得說五 性。正以 境智開佛性。故初 明境智也。
X46n0784_p0618a19║   如此明不生不滅觀了 。能得菩提故。第三有菩提智
X46n0784_p0618a20║   性。既得菩提。則 一 切斷常畢竟淨故。第四有涅槃果
X46n0784_p0618a21║   果性。如此四種性並 是因是果是境是智。至論正往。
X46n0784_p0618a22║   未曾因果境智。非因非果非智非斷。故名正性。雖非
X46n0784_p0618a23║   因果境智為緣方便 假名說也。
X46n0784_p0618a24║   問佛性三世 非三世 義何 者。若佛性三世 非三世 義。
X46n0784_p0618b01║   約佛及十地已下。作兩種位 明之 。若是佛佛性有三
X46n0784_p0618b02║   世 。有非三世 義。即是本有今無偈也。若是十地已下
X46n0784_p0618b03║   唯有三世 無有非三世 義。如來性中。復有具 三世 不
X46n0784_p0618b04║   具 三世 。何 者若果地起佛性具 三世 非三世 。若因佛
X46n0784_p0618b05║   性唯有三世 無非三世 。故經云 。如來佛性。因則 三世 。
X46n0784_p0618b06║   果則 不爾。或是三世 。或非三世 。言果具 三世 非三世
X46n0784_p0618b07║   者。就本迹兩身明之 。弁本迹故。是三世 。迹本故非三
X46n0784_p0618b08║   世 。常無常故無三世 三世 。無常常故三世 無三世 。然
X46n0784_p0618b09║   如來佛性未曾無常與常。而能常能無常。未曾是三
X46n0784_p0618b10║   世 不三世 。而能三世 能非三世 。故果佛性或是三世 。
X46n0784_p0618b11║   或非三世 。經偈云 。本有今無。本無今有。此即是無三
X46n0784_p0618b12║   世 三世 故。三世 有法無有是處。即是三世 非三世 故。
X46n0784_p0618b13║   言因佛性但 是三世 者。約常無常判 因果明之 。因是
X46n0784_p0618b14║   無常故是三世 。即是本有今無上半偈也。次明十地
X46n0784_p0618b15║   已下至初 地已上。並 是三世 無非三世 者。如經云 因
X46n0784_p0618b16║   亦三世 。果亦三世 。因果俱 無常故。並 是三世 也。次明
X46n0784_p0618b17║   十地有兩文不同。前 云 後身菩薩現在未來。後文又
X46n0784_p0618b18║   云 後身菩薩因亦三世 果亦三世 。何 者釋云 。以 少見
X46n0784_p0618b19║   故。故言現在。而見未具 足。轉身方具 足見。故言未來
X46n0784_p0618b20║   也。因果三世 者。就位 判 之 。十地是無常位 故。何 者前
X46n0784_p0618b21║   念為過去。現念現在。後念為未來。此是並 無常。故皆
X46n0784_p0618b22║   是三世 也。次釋大經三十卷云 。佛性少多約四位 明
X46n0784_p0618b23║   之 。一 如來佛性有七種佛性。二 十地九地有六 種佛
X46n0784_p0618b24║   性。三八 地六 地有五 種佛性。四五 地至初 地亦有五
X46n0784_p0618c01║   種佛性。而善不善實也。言如來有七種佛性者。謂四
X46n0784_p0618c02║   德並 真實善三義。然佛性具 足萬德。而今略舉四德
X46n0784_p0618c03║   三種要也。問此七佛性。與德王中如來八 種涅槃何
X46n0784_p0618c04║   異。答七名是同。唯有盡相大異耳。何 者。涅槃正明無
X46n0784_p0618c05║   果故有盡相也。十地九地。有六 種佛性。無有我樂。唯
X46n0784_p0618c06║   常淨真實善少見。然十地九地。雖同有六 種。六 種不
X46n0784_p0618c07║   同十地少見九地可見。此則 有異。言少見者。明十地
X46n0784_p0618c08║   現在少見佛性。可見者。九地現在不見。而未來有可
X46n0784_p0618c09║   見之 義。故異也。問十地九地既有常淨。云 何 不與其
X46n0784_p0618c10║   我樂。答一 云 此之 常淨非四德中常淨。何 以 知之 。若
X46n0784_p0618c11║   是四德常淨者。云 何 復言。因果三世 非三世 。故知非
X46n0784_p0618c12║   四德中常淨。此言常淨者。常者見菩薩常用二 慧化
X46n0784_p0618c13║   物無有一 念休廢。故言常。若佛常則 常住 之 常淨者。
X46n0784_p0618c14║   當分無煩惱故言淨。若佛果則 結業並 盡故稱淨。又
X46n0784_p0618c15║   眼見淨慧眼見淨故異也。問既與其當分常淨。何 不
X46n0784_p0618c16║   與其當分我樂。答藏云 通而明之 。皆得。此文互 舉一
X46n0784_p0618c17║   邊也。又責等牙舉。何 意不我樂。答藏云 俱 不勉 難故
X46n0784_p0618c18║   也。而今此中無有我樂者。其猶有無常識謝。三苦之
X46n0784_p0618c19║   中猶為行苦所逼。故無我樂也。二 云 未必爾。如九地
X46n0784_p0618c20║   雖不免三相。而見聞分故。九地聞常故立常。又十地
X46n0784_p0618c21║   等中不立我樂兩德者。三相是法體之 患。猶含三相。
X46n0784_p0618c22║   故。不立我德。既含三相故未足立樂德。故無樂。如淨
X46n0784_p0618c23║   德。十地下當分無生觀盡淨用故。立淨德也。亦未必
X46n0784_p0618c24║   是二 慧常用故常亦有此義。而未必一 向耳。八 地至
X46n0784_p0619a01║   初 地。雖同五 種佛性。而兩位 不同。八 地至六 地。同有
X46n0784_p0619a02║   五 性。唯闕猶常餘五 同。九地真實淨善可見。不能常
X46n0784_p0619a03║   用二 慧化物故無有常也。五 地至初 地。亦有五 性。而
X46n0784_p0619a04║   與八 地異。八 六 地直善。若五 地已下有善不善。何 者
X46n0784_p0619a05║   六 地菩薩。名為現前 地。以 斷三界正便 思惟盡。般若
X46n0784_p0619a06║   常現前 故。唯有善。若五 地下三界思惟便 未盡。般若
X46n0784_p0619a07║   下常在前 。故有善有不善也。
X46n0784_p0619a08║   問五 性緣因緣果中。有闊挾長短不。答無差別 差別
X46n0784_p0619a09║   明之 有也。前 辨緣因。有因與因因。緣因亦有通別 。通
X46n0784_p0619a10║   而為語。若行若境。悉是緣由義。並 是緣因。別 而為語。
X46n0784_p0619a11║   別 收眾行以 為了 因性。是因因但 收境界。以 為緣因
X46n0784_p0619a12║   性。了 因性通而為語。萬善皆是了 因性。故經云 。低 頭
X46n0784_p0619a13║   舉手皆已成佛道。就別 而語。唯觀智性。不取善。靜觀
X46n0784_p0619a14║   智對境明故取之 。
X46n0784_p0619a15║   問五 乘有取不取耶。答論師云 五 乘之 善中。但 取菩
X46n0784_p0619a16║   薩大乘之 善。不取餘四。所以 然者。人天兩乘。是報因
X46n0784_p0619a17║   善一 報便 盡。豈了 出於佛。聲聞緣覺二 乘。乃是習因
X46n0784_p0619a18║   理而為語。亦終至等覺但 今據教明之 。此善但 斯結
X46n0784_p0619a19║   盡。應是泥洹。不階種智。故非了 因體。今明有所得五
X46n0784_p0619a20║   乘善。並 非了 因性。無所得善並 是了 因性。但 不無傍
X46n0784_p0619a21║   正。理而論之 。無所得。五 乘善並 是般若方便 。故經言
X46n0784_p0619a22║   漏盡阿羅漢。信 解般若故。如經云 。低 頭舉手。已成佛
X46n0784_p0619a23║   道意也。若果與果果者。開善云 果性。正取菩提智。若
X46n0784_p0619a24║   果果性。正取大涅槃。涅槃即是斷德。即智體無累此
X46n0784_p0619b01║   體歸乎眾德。故謂大涅槃。也今謂總別 別 總。為果果。
X46n0784_p0619b02║   斷德偏 故。明闊夾者。若約因性明之 。龍光 傳開善云 。
X46n0784_p0619b03║   三因性中若緣因中境界因性最長廣。始自流來。終
X46n0784_p0619b04║   至佛果。皆是心所緣。是長義。若空若有。若真若俗 。悉
X46n0784_p0619b05║   為境界是廣義。若是了 因。最短最夾。初 流時未經起
X46n0784_p0619b06║   善此無了 因。即是下不通流來。上不至佛果。雖復相
X46n0784_p0619b07║   續道中作解脫道斷義。而今論是果沒其因義。但 取
X46n0784_p0619b08║   無礙道智。以 為了 因。是即上不談佛果。既上下並 非。
X46n0784_p0619b09║   故其最短。言其夾者。二 諦中但 是俗 諦。有為無為則
X46n0784_p0619b10║   非但 是有為也。有為三聚。但 取心與無作。不取於色。
X46n0784_p0619b11║   四心之 中少乘為語。但 取行心大乘。則 通四心三性
X46n0784_p0619b12║   之 中。但 是善法。以 此而尋最短也。正因之 性。比此兩
X46n0784_p0619b13║   因。並 名處中。始自無明初 念。復是正因。但 終至金心。
X46n0784_p0619b14║   不通佛果。下即長於了 因。上則 短於境界。故長短處
X46n0784_p0619b15║   中也。通論則 取兩聚。別 語唯是心法。又通於四心。亦
X46n0784_p0619b16║   亘於三性。若此於了 因。了 因但 是行是善。此義為廣。
X46n0784_p0619b17║   形境界不聚真諦無為。此義即夾也。今大乘明義。無
X46n0784_p0619b18║   有如彼說長短闊夾義。而無差別 差別 辨之 。有橫竪
X46n0784_p0619b19║   異之 。橫論通義。則 無非是緣因與了 因。何 者相由悉
X46n0784_p0619b20║   顯果與果果。無非緣義故。若別 而論之 。緣因則 長而
X46n0784_p0619b21║   復闊。了 因則 對境。心行明之 。則 夾而短。若竪義論表
X46n0784_p0619b22║   顯正道義者。因若果與境智。無非是了 因與緣因也。
X46n0784_p0619b23║   若對境明之 了 因則 夾與短。果與果果亦復爾。正性
X46n0784_p0619b24║   則 不當闊狹長短。若義說有者。少多有便 不便 也。三
X46n0784_p0619c01║   因與兩果體同異者。龍光 傳開善義有同有異。就因
X46n0784_p0619c02║   中明之 。有時同體。有時異體。言異體者。又復不同。有
X46n0784_p0619c03║   境界異於正因緣因。無有正因緣因異於境界。其事
X46n0784_p0619c04║   何 者。如虗空真諦以 為境界。此境界非是二 因。故有
X46n0784_p0619c05║   境界異於二 因。若論心是正因。萬善為緣因。兩因體
X46n0784_p0619c06║   自異。而可為緣因。則 是境界故。無別 兩因異於境界
X46n0784_p0619c07║   性也。言同體者。正因緣因。既恒即可緣因則 恒與境
X46n0784_p0619c08║   界同體故。就正緣兩因。復有時同異。何 者若初 流來
X46n0784_p0619c09║   為正因。亦前 三心與惡無記行為正因。此則 但 是正
X46n0784_p0619c10║   因不與緣因共體。若即取善性行心。此亦正因即緣
X46n0784_p0619c11║   因同體也。果與果果。體恒是一 。但 舉其兩義以 為二
X46n0784_p0619c12║   性也。今明義則 不爾。亦無如其所執義。若不二 而二
X46n0784_p0619c13║   明之 。假名說二 因兩果即正因故論云 亦假亦中也。
X46n0784_p0619c14║   若不兩而二 論之 。體與用開故。亦言異。若二 因兩果
X46n0784_p0619c15║   相望。有同有有異。二 果相即故同也。既假名分為兩
X46n0784_p0619c16║   果。寧得同。故亦同亦異。又既開兩因。何 得同。而境智
X46n0784_p0619c17║   無復異相。何 得異耶。亦是亦同亦異也。而假名說為
X46n0784_p0619c18║   兩因異。若爾境界則 通有心無法心了 因則 對境明
X46n0784_p0619c19║   之 。但 有心明之 故異也。開二 果者。開善等云 。果性是
X46n0784_p0619c20║   智即習因果。果之 果。即是斷。即功 能之 果。言果性是
X46n0784_p0619c21║   習因果者。明果正體本是智慧。因中既有於智。能脩
X46n0784_p0619c22║   習證果。故果性。是習因果也。
X46n0784_p0619c23║   問前 云 三因中無習因。而寧今言果性。便 云 習因果
X46n0784_p0619c24║   耶。答前 雖無習因之 名。若論其體。了 因即是習因故。
X46n0784_p0620a01║   前 明了 因有兩用。一 者斷惑用。二 者得果之 功 。若論
X46n0784_p0620a02║   習因取其得果之 義。不明斷惑之 功 也。果果是果功 。
X46n0784_p0620a03║   能果者。智能斷惑故得涅槃。所以 斷惑之 功 言是功
X46n0784_p0620a04║   能果也。問即智能斷。智既習果。斷云 何 非耶。答若合
X46n0784_p0620a05║   體為論。亦得說習果。但 因中有智。故所明習果。因中
X46n0784_p0620a06║   未有涅槃。故斷非習果也。此意涅槃義中具 釋也。今
X46n0784_p0620a07║   謂不二 而二 明之 。亦有如斯義。但 一 家相傳。總別 別
X46n0784_p0620a08║   總。為涅槃。則 異永異也。又二 果攝諸德者。開善云 。明
X46n0784_p0620a09║   佛果之 中有萬德。而二 果收攝諸德。不出二 釋。一 云
X46n0784_p0620a10║   作兩義往取。若便 萬德有顯於智義。即屬果性。若便
X46n0784_p0620a11║   萬德有顯涅槃義。則 屬果果兩義牽之 。二 云 明佛果
X46n0784_p0620a12║   之 上不出有無兩德。凡是有義悉為果性所攝。一 切
X46n0784_p0620a13║   無義皆為果果所收。法師多用此說也。今謂不然。既
X46n0784_p0620a14║   不用斷德為涅槃故。諸德並 是果性收之 。因不唯取
X46n0784_p0620a15║   一 智。行諸行出果義。並 是了 因所顯之 果理是諸德
X46n0784_p0620a16║   果性收之 。但 徧舉一 智德明之 。實論總別 兩德。悉屬
X46n0784_p0620a17║   正法涅槃體用故也。問佛果無義。不出子果兩累。涅
X46n0784_p0620a18║   槃既通無子果兩縛。復有何 無義而為果果所攝耶。
X46n0784_p0620a19║   答於師釋不同。一 云 習因功 用圓智將境約智故。諸
X46n0784_p0620a20║   智不同。如長短約虗空。虗空有長短異。若言諸智有
X46n0784_p0620a21║   異者。則 數量法無常法。南磵師用之 。二 云 果地實有
X46n0784_p0620a22║   諸智。雖有兩智。並 是常法。開善龍光 多用此說。如十
X46n0784_p0620a23║   地義中說。若爾一 云 諸智無義屬果果性。云 云 屬果
X46n0784_p0620a24║   性。今謂不然。別 家總故。總家別 屬果性。若實。
X46n0784_p0620b01║   於無義解。或相劫 義智之 功 能。而無累義法身正無
X46n0784_p0620b02║   累。何 者一 切或等。本係 屬心法。心法是法身所收。故
X46n0784_p0620b03║   雖爾並 屬正法涅槃亦是本末故也。又果性與果果
X46n0784_p0620b04║   性義屬人者。開善等云 。二 果同屬一 人。師是佛人。
X46n0784_p0620b05║   問佛本名覺果性是智此可受佛名。果果性是斷此
X46n0784_p0620b06║   非智性。寧得亦名為佛。若開善等解不同。一 云 果性
X46n0784_p0620b07║   是智。故宜名佛。果果性雖斷德。而其是智。今以 義從
X46n0784_p0620b08║   體。故亦名為佛。二 云 佛雖備 眾德。不出智斷。今明佛
X46n0784_p0620b09║   體。謂為覺者。此是人名。但 略以 智目人。不以 斷目人
X46n0784_p0620b10║   故理論智斷。並 屬於佛也。今謂不然佛人者。即覺者
X46n0784_p0620b11║   人法為別 。涅槃為總。屬果性也。若目涅槃為佛人等
X46n0784_p0620b12║   者。即屬果果性。此總別 兩並 是正法涅槃用故。亦屬
X46n0784_p0620b13║   體涅槃。若假上相屬者。如無累也。說二 果意者。直正
X46n0784_p0620b14║   法果。此義自足。又直云 金心後一 果亦自足。而今明
X46n0784_p0620b15║   二 果者。正欲奪二 乘。欲表正法。所以 然者。二 乘所執。
X46n0784_p0620b16║   謂有智斷兩德。謂究竟。今奪彼智斷並 未是滿足。故
X46n0784_p0620b17║   說佛體有智斷二 果。令物慕果。而脩因倒寫也。問又
X46n0784_p0620b18║   明二 果所屬者。佛果有真應兩身。此二 果為屬何 身。
X46n0784_p0620b19║   答龍光 傳開善云 。但 屬正法身。正是因之 所趣。丈 六
X46n0784_p0620b20║   應身乃是法身垂迹。不明二 果故。
X46n0784_p0620b21║   問如三寶明義。一 體三寶。自就法身。明別 體三寶。此
X46n0784_p0620b22║   就應身。今二 果何 不例 。答開善云 。三寶兩義。若便 其
X46n0784_p0620b23║   如歸反本則 宜指法身。若欲免即施脩行則 宜指應
X46n0784_p0620b24║   身。今明二 果本是為因所趣。若得妙果。則 應現自能
X46n0784_p0620c01║   故唯屬法身也。問若二 果唯指法身。得法身時自然
X46n0784_p0620c02║   應現。不假說應為果者。亦應得一 體時自能應現三
X46n0784_p0620c03║   寶。亦不假說異體三寶也。答綽師述藏師云 。應身三
X46n0784_p0620c04║   寶。為依物歸依說應身二 果。則 無所為。且別 體三寶。
X46n0784_p0620c05║   佛是應身。法是應說。僧 本學人。不開佛。今明二 果無
X46n0784_p0620c06║   有別 義。故非例 也。今明義不然。二 果亦得言屬法身。
X46n0784_p0620c07║   亦得言屬應身。何 者。真應兩身。並 屬正法身故。故肇
X46n0784_p0620c08║   師云 。非本無以 垂迹。非迹無以 顯本。本亦雖殊。不思
X46n0784_p0620c09║   議一 也。而今兩教起意者。外道計自身有常故。如來
X46n0784_p0620c10║   出世 破云 。身知盡滅。方是涅槃。此意猶是未究。而二
X46n0784_p0620c11║   乘計為至極。如來復說三點四德。始是涅槃。經論涅
X46n0784_p0620c12║   槃。非有非無。正法涅槃故。昔涅槃只是無累。非明菩
X46n0784_p0620c13║   提智。今對明之 非唯有智。亦是大無涅槃。故存果與
X46n0784_p0620c14║   果果。故得言二 果。屬法身。不屬應身。若至論應身。亦
X46n0784_p0620c15║   有二 果。即智辨兩果。問若爾既得論二 果亦得已明
X46n0784_p0620c16║   常耶。答一 家明義。因無常故明常。因常故明無常。實
X46n0784_p0620c17║   是非常非無常。故論云 。因無常故明常。故常與無常
X46n0784_p0620c18║   並 是有為也。今明一 體與三體亦爾。並 是因緣假用。
X46n0784_p0620c19║   非一 體與別 體。而能三能佛能法能僧 。若爾亦得相
X46n0784_p0620c20║   開。亦得不相開也。
X46n0784_p0620c21║   問正因感果用云 何 。答龍光 云 。正因之 用。通於假實。
X46n0784_p0620c22║   及論得果。必賴假名。所以 然者。凡是心識便 有得佛
X46n0784_p0620c23║   之 理。出是剎那而無其義。實法既有相續理然故正
X46n0784_p0620c24║   因用通於假實。及論得佛必是以 果續因。故賴假名。
X46n0784_p0621a01║   故夫人經云 。生死者依如來藏。故知若假若實。悉是
X46n0784_p0621a02║   正因。般若經亦云 。非初 心得菩提。不離初 心。非後心
X46n0784_p0621a03║   得菩提。不離後心。非初 非後。此就實法為論。不離初
X46n0784_p0621a04║   後心。此是假名為言也。今謂正因無有。如無義猶尚
X46n0784_p0621a05║   非正因。強假名正因。何 處有如是其說義。今言假實
X46n0784_p0621a06║   等並 緣因明之 。了 因用者。龍光 傳開善等義。若便 斷
X46n0784_p0621a07║   或之 用。則 分分中有。若便 出果之 用。此是始終方有。
X46n0784_p0621a08║   所以 然者。初 地解起已。稍遣或故。斷或之 功 。分分中
X46n0784_p0621a09║   有。從初 習解乃至金剛 。佛果方現。故出果之 功 。始終
X46n0784_p0621a10║   方有。然論斷或雖分分有功 。然要就相續方有其用。
X46n0784_p0621a11║   以 實法中無斷或義也。出果之 功 德。是始終方有。則
X46n0784_p0621a12║   理是假名也。
X46n0784_p0621a13║   問始解有受種功 用。自有斷結之 功 。有賴相續照境
X46n0784_p0621a14║   之 用。實法中有。今何 不了 因斷惑。乃賴相續出果之
X46n0784_p0621a15║   能。實法有耶。彼答云 非例 。出果之 功 。令昔隱者今顯
X46n0784_p0621a16║   故。此用是相續照境之 能。非是令不可照者而今照。
X46n0784_p0621a17║   以 天下境界常自可照故。此用是實法也。境界因用
X46n0784_p0621a18║   乃實法自有。今苦以 境約智亦得兩說。若約斷或之
X46n0784_p0621a19║   用。亦得言分分有用。若約出果之 能。亦得言始終有
X46n0784_p0621a20║   用也。今大乘明義則 不然。了 因有兩義。一 竪論了 於
X46n0784_p0621a21║   不二 亦得。約地分之 分分亦得此了 因故。橫論出果
X46n0784_p0621a22║   者。亦得通假實兩道。若爾兩用通假實。大乘明義假
X46n0784_p0621a23║   實實假故又續故斷。續斷續斷雖爾。大乘經中似 用
X46n0784_p0621a24║   補處相續而理內因緣明義並 有兩意也。又昔隱今
X46n0784_p0621b01║   顯。著不照今照。齊義也。
X46n0784_p0621b02║   問三因兩果性增長不增長云 何 。答龍光 述開善云 。
X46n0784_p0621b03║   若果與果果兩性體極理無增長也。了 因萬善本是
X46n0784_p0621b04║   脩習之 法理可增長。此眾師共說。若是境界因。有生
X46n0784_p0621b05║   長者不生長者。若六 行為緣因理是生長義。若正因長
X46n0784_p0621b06║   不長。師說不同。一 云 因正無有增長。所以 然者。明流
X46n0784_p0621b07║   來初 一 念神命明為佛正因。其義已是。云 何 更增長
X46n0784_p0621b08║   耶。如更增長則 前 時應未足故。不可如阿脩羅大神
X46n0784_p0621b09║   明亦不大。如塵少虫神明亦不出也。二 云 正因可長。
X46n0784_p0621b10║   所以 然者。正因之 體有了 因用。本以 了 因於正因。了
X46n0784_p0621b11║   因既長。正因寧得不長。若便 正因不長。則 了 因無用
X46n0784_p0621b12║   也。問若正因逐了 因長者。亦應正因逐了 因斷。答不
X46n0784_p0621b13║   例 。斷或之 用。正就了 因。正因直是神明故。不談其斷
X46n0784_p0621b14║   功 能。而所以 長者。以 其體上者了 因用了 了 故長。是
X46n0784_p0621b15║   為了 因能斷故長。正因被了 故長也。例 如彼若能導
X46n0784_p0621b16║   故忘。五 度被道故忘。不得責其五 度若忘則 應能導
X46n0784_p0621b17║   也。又問正因了 因既其並 長。其名有習因不耶。答習
X46n0784_p0621b18║   因為語說體上之 用則 但 是了 因。正因直以 知性不
X46n0784_p0621b19║   語體上異能故。無別 習因。是為立正因。前 云 不長義
X46n0784_p0621b20║   者。正為正因。無別 習因義故。第二 云 長義有二 說不
X46n0784_p0621b21║   同。一 云 正因亦有習因。而但 平品相生無長品生習
X46n0784_p0621b22║   因義。二 云 無習因。而言增長者。正謂其體上有習因
X46n0784_p0621b23║   用。用長故令其體亦逐長也。問正因無增長者。初 念
X46n0784_p0621b24║   寧得漸漸點耶。答只為心轉點故。心強瘀弱逐得生
X46n0784_p0621c01║   執相汝心心不增者。總癈復非是知性云 何 令心法
X46n0784_p0621c02║   稍強分別 前 境故難解也。今明正因。百非所不非。百
X46n0784_p0621c03║   是所不是云 何 言增長與不增長論之 。二 因兩果。於
X46n0784_p0621c04║   無差別 差別 之 。亦有長不長等義。但 語同意。異無有。
X46n0784_p0621c05║   長異於不長。不長異於長。假名方便 得說長不長。即
X46n0784_p0621c06║   是無長不長。非無長非長。畢竟淨也。
X46n0784_p0621c07║   問五 種佛性有幾生有幾不生。答龍光 云 開善義。五
X46n0784_p0621c08║   性之 中境界緣因。通生不生義也。若約萬行論。緣了
X46n0784_p0621c09║   兩因。無常之 法故生也。果性生不生者。大經自有兩
X46n0784_p0621c10║   文。一 文言不生即是金剛 身品云 。非始造。非終成。及
X46n0784_p0621c11║   下師子吼品云 。佛性如虗空。非三世 攝。寧得生。二 文
X46n0784_p0621c12║   言生。即是小本中云 。從妙因生。及施戒等三十七品
X46n0784_p0621c13║   作不生生因。又大本言佛性雖有。不同虗空。佛性雖
X46n0784_p0621c14║   無。不同菟角。雖以 百方便 。不能令生佛性可生也。此
X46n0784_p0621c15║   兩文似 如相反而實名據。所以 然者。言其生者是帶
X46n0784_p0621c16║   因明義。以 因時無果。因謝果生故。謂為生。言不生者。
X46n0784_p0621c17║   是癈因明果。此之 果體。與法性冥 一 。法性不生。此果
X46n0784_p0621c18║   寧得生。故言不生也。今謂正因百非。云 何 生。不生是
X46n0784_p0621c19║   淨生亦不淨。餘二 因兩果並 得生亦得不生。何 者既
X46n0784_p0621c20║   言假果。寧不生。無生可生何 曾有生也。故經云 。或言
X46n0784_p0621c21║   生。或不生。生是不生不生生也。
X46n0784_p0621c22║   問三因二 果性。有前 後次第不。答論師云 。三因各前 。
X46n0784_p0621c23║   二 果在後。何 者先因後果。道理應然。三因之 中境界
X46n0784_p0621c24║   緣因本是有之 。有佛無佛。性相常住 。此應在前 。眾生
X46n0784_p0622a01║   流來始有正因。而今不然。先說正因者。此逐義者親
X46n0784_p0622a02║   疎。何 者眾生神明。方作種覺此義則 親。所以 義宜先
X46n0784_p0622a03║   說。而眾生雖有得佛理。若不脩行。終不非得故次明
X46n0784_p0622a04║   了 因了 。因之 生。必託境界。故次說緣因。二 果之 中體
X46n0784_p0622a05║   乃一 時。義有前 後。故果性為前 。果果在後也。今謂不
X46n0784_p0622a06║   然。緣正三因二 果。非前 非後。亦復非一 時。但 無差別
X46n0784_p0622a07║   差別 說從本出末者。從正因出緣因。緣果入 正因。就
X46n0784_p0622a08║   緣因緣果中。從緣因出緣果。若境界相發亦從境發
X46n0784_p0622a09║   智雖然有緣有正有。正即有緣。緣因緣果。境智果性。
X46n0784_p0622a10║   果果性亦復然。又欲伏不二 而二 明三如常途師說
X46n0784_p0622a11║   亦得也。
X46n0784_p0622a12║   第八 會教。所以 會教者。如今時所說。不應有所會。
X46n0784_p0622a13║   何 者經論文不同。與義不相稱。云 何 可會。又諸義論。
X46n0784_p0622a14║   或以 論就經。或用經會論。種種不同。今時依文說法
X46n0784_p0622a15║   任自是道理。何 須會耶。而今會者。正有前 來所說十
X46n0784_p0622a16║   師。解佛性不同。各有所報。亦引經文。而今明中道為
X46n0784_p0622a17║   佛性故。第一 義空名為佛性。所言空者。不見空與不
X46n0784_p0622a18║   空。非空非不空。為中道第一 義空。為正因佛性也。他
X46n0784_p0622a19║   亦言正因者。謂心是也。或言正因者。謂諸眾生。緣因
X46n0784_p0622a20║   者六 波羅蜜。又云 佛性者不即六 法。不離六 法。凡有
X46n0784_p0622a21║   心者皆得三菩提。如此等並 出經文。各有所執不同。
X46n0784_p0622a22║   前 師等自謂。此說是今時自以 中道第一 義為正。別
X46n0784_p0622a23║   是一 說。餘則 非是。為此義故。次解釋之 。今時無別 一
X46n0784_p0622a24║   說。何 者雖一 往反十師所說。彼以 眾生等為佛性。今
X46n0784_p0622b01║   明非眾生等為佛性。乃至真諦為佛性。今非真諦等
X46n0784_p0622b02║   為佛性。故往經云 。佛說一 切眾生即非眾生。佛說一
X46n0784_p0622b03║   切諸法即非諸法。凡夫自見有眾生。言是眾生。自隨
X46n0784_p0622b04║   所見。謂言是佛。見非眾生為眾生則 非六 法為六 法。
X46n0784_p0622b05║   非心為心。此等無一 法而非正因。何 異第一 義空。不
X46n0784_p0622b06║   見空與不空。不空為正因。則 不見眾生不眾生。而說
X46n0784_p0622b07║   眾生。故不眾生即因。心識等亦然。若直於十說。自為
X46n0784_p0622b08║   正因。故以 道望無一 為是。善方便 望之 十說無一 為
X46n0784_p0622b09║   非故。故未解中道之 前 。雖有諸說。則 皆非佛性義。若
X46n0784_p0622b10║   以 正道望則 雖種種異不同。皆是佛性。為此故望聖
X46n0784_p0622b11║   人。反常合道。故思益經云 。一 切法正。一 切法耶也。又
X46n0784_p0622b12║   淨名訶斥須菩提云 。耶見六 師是汝大師。汝師若隨。
X46n0784_p0622b13║   汝亦應隨。經意。若見汝是持戒外道。非者則 是二 見
X46n0784_p0622b14║   人則 不得此食。若爾但 正而不邪。則 不成正因緣。但
X46n0784_p0622b15║   邪而不正。亦不成因緣。耶正正耶。相因緣。始得平等
X46n0784_p0622b16║   為正。以 此而言十說雖不同。如大經二 十淨論若得
X46n0784_p0622b17║   方便 。無非佛性正道。但 諸法師名有所見。自成不同。
X46n0784_p0622b18║   是為於於實。故成十說不同。去道遠之 。今十方三世
X46n0784_p0622b19║   佛道。何 曾不同。但 為一 道。種種方便 不同故。或示為
X46n0784_p0622b20║   王。或為眷屬。助 顯於王。王則 無有二 。如一 寶種種說
X46n0784_p0622b21║   不同。若爾則 明佛性善有惡無。惡有善無。善要二 人
X46n0784_p0622b22║   同有。二 人因無。若不明善惡有無。何 以 得知此有非
X46n0784_p0622b23║   有。無非無。惡非惡。善非善。以 為正性。故前 十說以 非
X46n0784_p0622b24║   為是。故無一 說而非正性者也。不如諸師為非為是
X46n0784_p0622c01║   故非正性也。此是佛隨自意說。眾生不得一 向作解。
X46n0784_p0622c02║   故訶迦葉。汝何 故失意作此同我不說中道為佛性
X46n0784_p0622c03║   耶。而諸師不以 道望故失意也。又大經三十二 云 。洹
X46n0784_p0622c04║   河中七眾生。廣釋後云 。大經中從一 闡提。上至諸佛。
X46n0784_p0622c05║   雖有異名。然不離佛性水。故七種眾生。有善不善法
X46n0784_p0622c06║   方便 道解脫次第。若因若果。悉是佛性。故佛性望一
X46n0784_p0622c07║   切法。無非正道。悉為佛性。次云 佛性者非是一 法。非
X46n0784_p0622c08║   是十法。非是有法。非是千法萬法。佛未得菩提時。一
X46n0784_p0622c09║   切善不善無記法。悉非佛性。則 前 明一 非。一 切皆非。
X46n0784_p0622c10║   故一 法十法至百法萬法一 切皆非。明非為是。則 一
X46n0784_p0622c11║   切皆是。所以 列 善不善無記等諸法皆是。故佛性非
X46n0784_p0622c12║   而為是。以 是而為非。此明如來隨自意。隨自意語則
X46n0784_p0622c13║   是無礙之 說。不得一 向作解。如是會教。何 但 釋迦一
X46n0784_p0622c14║   教門得。如此則 十方三世 諸佛所說亦得收。同時則
X46n0784_p0622c15║   是於法性無可為二 也。若是非時則 間如不容物。故
X46n0784_p0622c16║   天雨無私。終不潤於枯木。二 乘行於別 異善根。終不
X46n0784_p0622c17║   入 於佛性水。非但 報因習因亦然。論師云 。二 乘等所
X46n0784_p0622c18║   行。皆入 一 乘。此義即不然。經自自二 乘不行。第一 義
X46n0784_p0622c19║   空故。不行中道故。不見佛性。凡夫不解世 諦。二 乘不
X46n0784_p0622c20║   解真諦。此則 二 乘凡夫。不行二 諦境。二 諦以 佛性為
X46n0784_p0622c21║   本。既不行二 諦。豈行佛性耶。故非但 未曾時不取。會
X46n0784_p0622c22║   時亦究竟不入 。何 者。經云 汝等所行是菩薩道。此人
X46n0784_p0622c23║   行菩薩道。方入 一 乘。既不行菩薩道。云 何 得入 一 乘。
X46n0784_p0622c24║   且法華論云 。汝等所行是菩薩道者。並 是性地菩薩
X46n0784_p0623a01║   行故。無所得。汝等行也。又不見第一 義空。寧得行菩
X46n0784_p0623a02║   薩道也。問中道為佛性者。則 昔小教中已明中道。則
X46n0784_p0623a03║   已明佛性。何 者。如梵王請佛說法。佛為梵王法云 。善
X46n0784_p0623a04║   男子破諸法。非不能破。非破不破。是名中道。若昔教
X46n0784_p0623a05║   中已明中道。若爾初 教中已明佛性也。答兩種意釋
X46n0784_p0623a06║   之 。一 答此問須反質答。汝或以 眾生為佛性。或以 心
X46n0784_p0623a07║   為佛性等。若爾初 教已明眾生與識等。則 應初 教中
X46n0784_p0623a08║   已明佛性。若便 昔教明眾生心等。而未明佛性。至今
X46n0784_p0623a09║   始說眾生等為佛性者。我亦昔雖明中道。而未明中
X46n0784_p0623a10║   道即是佛性。今時始明中道是佛性也。二 答此問。昔
X46n0784_p0623a11║   日說中道。是真俗 二 諦教明之 。俗 非中道。真是是破
X46n0784_p0623a12║   假明中則 淺。故聲聞等所行中。非正法中也。故經三
X46n0784_p0623a13║   獸度河譬之 。又行亦不受。不行亦不受。乃至非行非
X46n0784_p0623a14║   不行亦不受。不受亦不受。不與二 乘共也。又大論釋
X46n0784_p0623a15║   累教品云 。須菩提所得空如毛穴之 空。菩薩空如十
X46n0784_p0623a16║   方空也。相傳云 。如成實論師。真諦淺空釋大乘正法
X46n0784_p0623a17║   空。及地攝等兩有得大乘論師。虗空實二 諦釋無得
X46n0784_p0623a18║   正法。豈此人得去不。非唯大罪故。亦是非佛弟子故。
X46n0784_p0623a19║   如此師等。並 失經論宗致。彼言百非洞遣。應是一 種。
X46n0784_p0623a20║   故亂 真法寶。百非外道亦有。如百論三外道所說。毗
X46n0784_p0623a21║   曇亦事 理論之 。亦明百非。成實真諦中百非。攝論三
X46n0784_p0623a22║   無性中。亦論百非。而意大異。唯廣習遍智之 者。簡別
X46n0784_p0623a23║   之 是非也。故吳魯兩國大德常云 。有二 種破佛之 正
X46n0784_p0623a24║   法。一 藉聰明不就學廣問大小經論。漫融通用。故失
X46n0784_p0623b01║   經論旨趣。故名為破法人也。二 雖熟聽聞一 部論旨。
X46n0784_p0623b02║   而不廣習餘論故。一 論意致。通釋諸論意。復是滅佛
X46n0784_p0623b03║   法人也。後學諸人。故須慎之 慎之 也。
X46n0784_p0623b04║   
X46n0784_p0623b05║   無依無得大乘四論玄義記卷第八
X46n0784_p0623b06║   
X46n0784_p0623b07║   　顯慶三年歲次戊午十二 月六 日興福寺學問僧
X46n0784_p0623b08║   　法安為　大皇帝及內殿故敬奉義章也。